Angela Chicu, President BPW, Moldova
"A Presentation for BPW Europe"

Gewählt zur BücherFrau des Jahres 2000 - Marion Schulz

Angela Chicu, President BPW, Moldova

"A Presentation for BPW Europe"

Moldova
Angela Chicu, President BPW, Moldova

"A Presentation for BPW Europe"

We are women, mothers, and wives. I have a son who is a student at Informatics College. I am a press officer at the Ministry of Transport & Communications. I am a member of the Union of Journalists and have published my own books, mainly for children.

Our association has been active for over three years. Women have always fought for their rights, for the good of our nation so one of our main objectives is to promote and support the rights of women, mothers, and children.

In Moldova economic decline affects most of the population. Poverty and misery are becoming general phenomena; corruption and crime keep spreading. The legislative and executive branches of government reflect the same problems. We will never have a perfect system of government while we have a corrupt society, which suffers from totalitarianism. A genuine democracy requires personal responsibility. That's why, before changing humanity, we need to improve ourselves.

Women are emigrating from Moldova at an increasing rate. This is a disease of a society that judges a person by material possessions; a disease that takes victims. Nobody keeps track of those women who have left to work unofficially as prostitutes: no one bothers to find out how many haven't come back home. This problem is a national problem which should be widely discussed, but people hardly mention it; more importantly, they ignore the fact that 68 % of our country's unemployed population are women.

53 % of our population are women but they have limited access decision making in society, family, or work etc. The right of women to vote and to be elected was secured by the Constitution of the Republic S.S.Moldova in 1941 and reconfirmed in the 1994 Constitution of the Republic of Moldova. But today, our country has made no progress. On the contrary: a woman has never been elected president or prime minister in our history. Our legislative structure consists of 8 women; one is a nominated minister, the rest are vice ministers or department directors.

56% of our women have a working day of 6 to 10 hours. At home they work from 4 to 8 hours including household chores and family tasks.

Our women have a double working day which adds up almost 70 hours a week; 15 hours more than the working week of women in Western Europe. At work they receive small salaries and at home their services are free. The decline in the system of childcare has increased the burden of women from Moldova. The number of children going to kindergarten has decreased from 62.8 % in 1989 to 31.5 % in 1997.

The health of women in Moldova is critical. The maternal death rate in 1997 was 48.3 cases per 100.000 births and 33.5 in 1998, which is 1.5-2 times greater than in the Western Europe. The lack of resources for health services in Moldova has led to a rise in individual health fees. There has been a catastrophic increase in the level of sexually transmitted diseases, as a consequence of the collapse in the system of health services, a deficit of contraceptives, and a general lack of sexual education. The countries with the highest number of HIV cases in the CIS, Central Europe, and the Baltic countries are reported to be Belarus, Russia, Moldova, and Ukraine.

The achievement and application of women's rights are problems that need more attention and support from government and others. Moldavian women are "the greatest absentees" from public life and from the changes occurring in Moldavian society. We have only a few women in our Parliament, only one woman is the prefect of a county and men hold all the mayoral positions. In most of our organizations and institutions, the directors are men, while women are mainly assistants.

There is no anti-discrimination law against women in the workplace, social security, education, and public and private life. This gap in the legal system represents a serious obstacle to the achievement of real equality between the sexes.

On the other hand, the Moldavian woman is prepared for the market economy. According to recent statistics, the financial situation is better in families where the woman is the leader.

Over 80 percent of the "carters" who commute between Chisinau and Turkey, Poland, or Cyprus are women. The price they pay for the insurance of their families' welfare is too high. I know the kinds of humiliation, and acts of violence to which those women are subjected, spending their time and health in foreign countries.

Despite this, our women remain beautiful, ingenious, good housekeepers good mothers. I would erect a monument for her in the center of the capital. Actually, at present I'm working on a project, to construct a women's monument.

The trafficking of women undermines the biological and social structure of society. Children remain without parents and are cared for by their grandparents or neighbors or they become vagabonds and beggars. BPW Moldova helped found the National Center of Social Development to deal with social development for orphaned children. We need understanding and assistance from partners abroad to help with this. Our country cannot to sustain such an initiative alone.

These facts and many others led us to establish BPW Moldova, in August 1998. These crises fall on the shoulders of women, that is why the main goal of our organization is to offer ways to overcome some of the difficulties they encounter in their everyday lives. We plead for genuine equality between men and women, family consolidation, the protection of children's rights, the development of scientific, technical, and artistic creation, the rebirth of spiritual and moral values, and the conservation of folk traditions.

BPW Moldovia has supported the inauguration of an exhibition of children's drawings entitled "Global Shoes". In 1999 the most interesting and original works from this collection were selected in order to be exhibited at the Children's Museum in Brooklyn, New York (USA). We have helped the new children's library in the native village of writer Constantin Dragomir (Marinici village, Ungheni county) to complete its project, by donating books and magazines.

The international ecological project, South Eastern Mediterranean Ecological Project, which focuses on the countries located along the south eastern shore of the Mediterranean Sea and on those bordering the Black Sea, was initiated in 1994. The project comprises 22 countries. The Republic of Moldova joined it in 1998. SEMEP's primary objectives are the education of children about environmental problems and cooperation and cultural exchange between the participant countries with the goal of promoting peace and tolerance between nations.

Our association organized a thematic exhibition called "Ecology and Water" within the SEMEP programme in Moldova. Under the sponsorship of APWM a city and republic-wide photography and art contest was held under the title " Water and Environment". Participants in the photo contest were students from associated schools and other educational institutions. About 200 works were presented; the most successful ones were then exhibited at the Press House. For about 5 months passers-by had the opportunity to admire new, original, and artistic photographs. Ten works of the young photographers were presented at an international exhibition held in Bucharest, Romania.

At the National Library there was an exhibition of about 100 children's drawings from a citywide contest. At the inauguration of the exhibition, guests remarked on the profoundness and maturity of the young artists, expressing the hope that maybe they who will find the magical formula of harmony and beauty which will save our civilisation. Nine of the participants in the photo contest received a ten-day holiday at international summer camps in Turkey and Bulgaria. UNICEF awarded another 10 prizes.

On all of these projects we received support from the representatives of UNESCO and UNICEF in Moldova, with whom we work in cooperation. I would like to continue developing my idea. We have decided to open two clubs within our association: Mother and Child, a club where women will benefit from the advice doctors, teachers, psychologists, etc. and The Club of Acquaintances, meant to help lonely women who are in need of communication. And in the end I would like to add that I like what I do and hope to bring joy to people around me.

We have made a few accomplishments, although we have been active for only three years, but there are also dissatisfactions due to the general devastating situation in Moldova, which I am not able to change by myself. I am glad to have the support of my family, friends, and fellow workers from the women's movement. With the help and will of God I hope to implement the concrete projects that I have in After all, life is beautiful and should be lived with joy

Zeitfragen

Das Gesicht zeigen

Eines der ersten Bilder, die nach dem Einmarsch der Nord-Allianz in Kabul rund um die Welt gingen, war das einer Afghanin, die ihr Gesicht enthüllt. Die Frauen hatten unter dem Taliban-Regime am meisten zu leiden. Keine Schulbildung, kein freies Bewegen im öffentlichen Raum, Arbeit ausser Haus einzig im Gesundheitswesen und völlig getrennt vom männlichen Personal. Dabei war das Bildungsniveau der afghanischen Frauen noch vor einem Jahrzehnt hoch gewesen, unter anderm zeugen die Fachärztinnen davon.

Was die Koranschüler - die Taliban - von den Frauen verlangten, hat wenig mit der Heiligen Schrift der Muslime und mit ihren anerkannten Auslegungen zu tun. Historische Frauengestalten, die ja immer auch Vorbildcharakter haben, führen ein völlig anderes Bild der Muslimin vor, als es die Fanatiker durchsetzen wollen. Freilich ist die Stellung der Frau in den «islamischen» Ländern von Fall zu Fall unterschiedlich. Und weitherum hat sich mitunter besonders frauenverachtendes vorislamisches Gewohnheitsrecht erhalten, sofern es dem Koran nicht widerspricht. Auch kann sich die Stellung der Frau nach Schichtzugehörigkeit unterscheiden und je nach politischer Führung verschlechtern oder eben verbessern.

In Afghanistan ist dieser Tage manches im Fluss. Aber geht es bei der gewandelten Frau um mehr als nur um äussere Zeichen? Die Frauen beklagen sich, sie seien nie danach befragt worden, wie das Schicksal des Landes nach dem jüngsten Krieg aussehen solle. Das gilt auch für frühere Kriege. Und auf Einwirkungen und Empfehlungen von aussen ist die afghanische Gesellschaft letztlich wenig empfindlich. Wie definitiv ist also die ins Bild gesetzte Befreiung der Frau? Ist sie der Anfang einer weiterführenden Entwicklung, oder ist sie nur eine Vignette in einem reinen Männergeschäft.

Lobbyarbeit für die halbe Welt

Frauen in islamischen Staaten auf der Agenda von Terre des Femmes
Von Rebecca Hillauer, freie Journalistin, Berlin

Die Frauenrechtsorganisation Terre des Femmes hat ihr 20-jähriges Bestehen mit einem internationalen Kongress in Berlin gefeiert. Das Hauptziel dieser NGO ist es, die Öffentlichkeit über Frauenrechtsverletzungen weltweit zu informieren. Teilnehmerinnen fordern die Teilhabe der Frauen an der zukünftigen Regierung Afghanistans.

Erst am Morgen ist die afghanische Ärztin Sima Samar mit dem Flugzeug aus Pakistan in Berlin angekommen. Die 45-Jährige trägt das kurze Haar hennarot gefärbt. Die Farbe passt zu ihrer Ausstrahlung und ihrem Lachen. Freilich findet sie zum Lachen nicht viel Anlass in dieser Zeit, in der ihre Heimat einmal mehr von Bomben verwüstet wird.

«Wir Frauen in Afghanistan hatten das Wahlrecht lange vor den Schweizerinnen, ebenso gleichen Lohn für gleiche Arbeit», sagt sie in den Saal hinein. «Doch unter den Taliban durften Frauen nicht einmal mehr arbeiten, sie mussten betteln oder sich prostituieren.» Samar hat bereits mehrere Auszeichnungen für ihr Engagement in Afghanistan erhalten. Zuletzt im März in St. Gallen den Paul-Grüninger-Preis. Dafür, dass sie Krankenhäuser für Frauen aufbaute und Schulen für Mädchen - in einem Land, in dem Frauen nur von Frauen medizinisch behandelt werden dürfen und Mädchen weder schreiben noch lesen lernen sollen. Nun ist sie auf Einladung von Terre des Femmes (TDF) in Berlin, bei einem internationalen Kongress, mit dem die deutsche Frauenrechtsorganisation ihr 20-jähriges Bestehen feiert.

Weltweit Gewalt gegen Frauen
Die Liste der Frauenrechtsverletzungen in der Welt ist lang - nicht nur in Afghanistan: Nach Angaben der Vereinten Nationen werden schätzungsweise vier Millionen Frauen und Mädchen pro Jahr als Arbeitskräfte, Katalogbräute und Zwangsprostituierte verkauft. Bis zu 5000 junge Frauen im islamischen Kulturkreis fallen jährlich sogenannten Ehrenmorden zum Opfer. In China, Indien und Nordkorea werden weibliche Föten abgetrieben. Weltweit «fehlen» auf Grund von geschlechtsselektiven Abtreibungen, Kindermorden oder Vernachlässigung mindestens 60 Millionen Mädchen, wie der jüngste Bericht der Deutschen Stiftung für Weltbevölkerung feststellt.

Gegen ebendiese schwerwiegenden Menschenrechtsverletzungen kämpft Terre des Femmes. «Unser Thema ist Gewalt an Frauen überall auf dieser Welt», sagt Christa Stolle, TDF-Geschäftsführerin. «Wir sind keine Entwicklungshilfeorganisation», präzisiert sie. «Unser Hauptziel ist, die Öffentlichkeit über Frauenrechtsverletzungen zu informieren.» Dazu kommt Medien- und Lobbyarbeit bei Parteien, Verbänden und Wirtschaftsunternehmen. «Eilaktionen» nach dem Vorbild von Amnesty International sind Teil des internationalen Engagements: immer wieder Petitionen zugunsten bedrohter und verfolgter Frauen.

Aufbau einer Geschäftsstelle
Ein Artikel in der Frauenzeitschrift «Brigitte» im Juni 1981 brachte alles ins Rollen: Darin wurde die Arbeit der Organisation «Sentinelles» in Lausanne vorgestellt. Sie gewährte Frauen aus dem Mittleren Osten Unterschlupf, die nach Europa geflüchtet waren. In ihrer Heimat drohte ihnen der gewaltsame Tod, weil sie gegen die «Familienehre» verstossen hatten. Dafür reichte allein schon der Wunsch, sich scheiden zu lassen. Der Artikel liess der Journalistin Ingrid Stähle keine Ruhe. Noch im gleichen Jahr gründete sie in Hamburg in Anlehnung an die Menschenrechtsorganisation Terre des hommes den Frauenrechtsverein «Terre des Femmes».

Vor zehn Jahren konnte eine vom Arbeitsamt finanzierte Stelle eingerichtet werden. Der Grundstein für die TDF-Bundesgeschäftsstelle in Tübingen war gelegt. Heute zählt Terre des Femmes 1800 Mitglieder. Die mittlerweile acht Vollzeitstellen werden durch Spenden und Mitgliederbeiträge bezahlt. Die finanzielle Unterstützung der TDF-Projekte - zurzeit sieben Selbsthilfeprojekte von Frauen in Asien und Afrika - liegt in den Händen der ehrenamtlich arbeitenden Mitglieder in den Städtegruppen. In der Schweiz gibt es zurzeit eine Sektion in Biel, eine Geschäftsstelle in Bern ist in Gründung. Mit der Einrichtung des neuen Referats «Frauenrechte in islamischen Gesellschaften» ist TDF zu ihrem Gründungsthema zurückgekehrt. Grund dafür waren die zunehmenden Hilferufe auch von Musliminnen in Europa, die sich vom wachsenden Fundamentalismus bedroht fühlen, zum Beispiel durch eine drohende Zwangsheirat.

Tagesaktualität Frau im Islam
Beim Kongress in Berlin liessen die politischen Ereignisse manche Themen in den Hintergrund treten und Sima Samar und die anderen aus islamischen Ländern stammenden Frauen zu den Hauptakteurinnen werden. «Es gibt auch eine breite Frauenbewegung in diesen Ländern», stellte Mina Ahadi fest. Sie wandte sich dagegen, dass orientalische Frauen nur als Opfer wahrgenommen werden. Ahadi, eine gebürtige Iranerin mit österreichischem Pass, lebt in Köln und koordiniert ein internationales Netzwerk gegen Steinigung. Für das kommende Jahr plant sie in Den Haag ein symbolisches Tribunal gegen Frauenrechtsverletzungen in islamischen Ländern.

Wie schon beim Internationalen Frauentribunal, im Rahmen dessen ehemalige Zwangsprostituierte der japanischen Armee die heutige Regierung in Tokio anklagen, werden die Beschlüsse auch dieses Tribunals allerdings nicht rechtsverbindlich sein. An dieser Krankheit leidet auch die von den Vereinten Nationen bereits 1979 (!) verabschiedete und 1981 in Kraft getretene Cedaw (Convention on the Elimination of Any Forms of Discrimination Against Women). Das «Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form der Diskriminierung von Frauen» ist das bis dato weitestreichende Menschenrechtsinstrument für Frauen. Unverbindlich sind auch die Aktionsprogramme der Weltfrauenkonferenzen. Wenig sinnvoll sei es also, befand Hanna Beate Schöpp-Schilling, Mitglied des Cedaw-Ausschusses, eine weitere Weltfrauenkonferenz anzuberaumen, wie es in der internationalen Frauenbewegung diskutiert wird.

Dass das von ihr geplante Tribunal keinen rechtsverbindlichen Charakter hat, stört Mina Ahadi nicht. Öffentlichkeit schaffen ist der erste wichtige Schritt, damit Frauenrechtsverletzungen in islamischen Ländern von der westlichen Welt überhaupt erkannt werden. «In Hassi Messaoud, einem Ölförder-Ort in der Wüste südlich von Algier, kam es am 13. Juli dieses Jahres zu einer Massenvergewaltigung von Leiharbeiterinnen, nachdem Männer beim Freitagsgebet in der Moschee von Fundamentalisten aufgeputscht worden waren. Warum habe ich darüber nichts in den deutschsprachigen Zeitungen gelesen? Interessiert die Medien hier das Schicksal der algerischen Frauen so wenig?», rief Mbrouka Gadouche, eine im deutschen Exil lebende Algerierin.

Mbrouka Gadouche ist TDF-Projektkoordinatorin für ein Frauenhaus in Algier. Das in Nordafrika wohl einmalige Projekt gibt es seit 1991. Die meisten Bewohnerinnen stammen aus ländlichen Gebieten, ein Ausbildungsprojekt soll ihnen die Möglichkeit geben, sich wirtschaftlich selbständig zu machen. Vor zwei Jahren hat Terre des Femmes das Projekt «adoptiert». Die Spenden, die Gadouche zusammen mit der Dortmunder Städtegruppe gesammelt hat - bisher 1500 Franken -, fliessen in das Ausbildungsprojekt des Frauenhauses. Etwa für den Kauf von Stoff für die Schneiderinnen und von Schuluniformen.

Politischer Druck von aussen?
Was können Frauenorganisationen in der sogenannten «westlichen» oder «Ersten Welt» für Frauen in islamischen Ländern noch tun, ausser finanzielle und ideelle Unterstützung zu leisten? Sie können politischen Druck machen, wie die beim Europaparlament angesiedelte European Women's Lobby (Europäische Frauenlobby). Sie fordert, dass die Europäische Gemeinschaft geschlechtsspezifische Verfolgung als Asylgrund anerkennt. Doch, berichtete die Frauenlobbyistin Mary Collins, bei den Verhandlungen im Dezember über eine gemeinsame EU-Zuwanderungspolitik stehe dieses Thema nicht auf der Agenda.

Einflussnahme auf Gesetzesverfahren wäre ein Weg, das Problem an den Wurzeln zu packen. In Algerien verbündeten sich in den 1980er Jahren Frauenrechtlerinnen aus allen Gesellschaftsschichten gegen die Einführung eines auf der Scharia, dem islamischen Gesetz, beruhenden Familienrechts. Dieses lässt Frauen nur halb so viel erben wie Männer und erlaubt Männern, im Namen ihrer weiblichen Verwandten zu wählen. Damit verwehrt es Frauen eine gleichberechtigte Teilhabe an der politischen und ökonomischen Entwicklung. Die Proteste der Frauenorganisationen verhinderten zwar die Einführung des besagten Rechts nicht, erreichten aber, dass Frauen seit 1991 wieder selbst wählen dürfen.

Oft scheitern solche Bündnisse allerdings. Die Religion und die Gemeinschaft tragen in islamischen Gesellschaften noch wesentlich mehr zur Identitätsstiftung bei als im okzidentalen, säkularisierten Kulturkreis. Die Frauenverachtung im Islam sei nicht grösser als in anderen Religionen, stellte eine Exil-Afghanin am Kongress fest. Der Unterschied sei nur, dass in islamischen Ländern Religion und Staat noch nicht getrennt sind. «Aber wir können doch nicht gegen den Islam kämpfen», hielt ihr eine andere Muslimin entgegen. «Wir dürfen uns nicht auf Grund unserer unterschiedlichen Ansichten zum Islam in unserem Kampf für Frauenrechte auseinander dividieren lassen», mahnte Mina Ahadi.

«Es gibt keine lokalen Lösungen ohne globale Strategien», postulierte eine Teilnehmerin. Letztere fehlen aber derzeit noch in der internationalen Frauenrechtsbewegung. Auch Terre des Femmes agiert ohne erkennbar langfristiges Konzept. Viele Aktionen, etwa ein Kinospot gegen Gewalt an Frauen, erreichen daher nur einen kleinen Kreis. Für grössere Aktionen ist TDF auf finanzkräftige Kooperationspartner angewiesen; die «Männerkampagne gegen Frauenhandel» etwa, die Männer für das Problem der Zwangsprostitution sensibilisieren sollte, war mit drei Monaten Laufzeit zu kurz, um nachhaltig zu wirken. Als Modellprojekt konzipiert, fand die Plakataktion lediglich beim Hamburger Frauensenat einen Abnehmer. Die anderen Frauenministerien, auch das Bundesministerium winkten ab.

Eine Stimme den afghanischen Frauen
Der Kongress endete mit einer Resolution zu Afghanistan, in der die 400 Teilnehmerinnen die US-Bombardements verurteilen. Von dem neuen Friedensnobelpreisträger Kofi Annan und der internationalen Gemeinschaft fordern die Teilnehmerinnen, ihre Unterstützung einer afghanischen Regierung an die Umsetzung der Frauenrechte zu knüpfen.

In der Frage nach der Zukunft Afghanistans ging es den Teilnehmerinnen aber nicht nur um die Abschaffung der Diskriminierungen durch das fundamentalistische Regime. «Wenn es um Macht geht, spricht niemand von den Frauen», konstatierte Sima Samar. Bei den Verhandlungen um eine Interimsregierung, die bereits hinter den Kulissen laufen, spielten Frauen keine Rolle. «Aber wie kann eine Regierung demokratisch sein, wenn die Hälfte der Bevölkerung nicht vertreten ist?»

Weitere Informationen:

Jubliäumspublikation: «Widerstand ist ein Geheimnis des Glücks. 20 Jahre Terre des Femmes», c/o Terre des Femmes, Tübingen, Postfach 2565, D-72015 Tübingen, E-Mail: TDF@swol.de; im Internet: www.terre-des-femmes.de.

Shuhada im Internet: www.shuhada.org

Internationales Netzwerk gegen Steinigung im Internet: www.geocities.com/stoning2001.

AUS DEM INHALT

Ägyptens Feministinnen im Kulturkampf
Trotz einer fortschrittlichen Verfassung behandelt die ägyptische Gesellschaft ihre Frauen als zweitklassige Wesen. Weltlich orientierte wie muslimische Frauenrechtlerinnen kämpfen für Geschlechtergleichheit. 94

Islam und Geschlechterfrage
Im Koran gelten Mann und Frau als wesensgleich und gleichwertig, doch wurzelt ihre Partnerschaft in der Polarität. Bei der Exegese einzelner Textstellen spielen oft Konzepte des vorislamischen Gewohnheitsrechtes mit, die die Minderstellung der Frau zementieren. 95

Verantwortlich für diese Beilage:

Regula Heusser-Markun

Tradition als Rechtfertigung von Unterdrückungsmechanismen in Ägypten
Von Kristina Bergmann, Orientalistin und Journalistin, Kairo

In Ägypten, einem Land, das die Gleichheit der Geschlechter seit 1971 in der Verfassung festgeschrieben hat, sind es vor allem überkommene patriarchale Denkmuster, die dazu führen, dass die Frauen in der Gesellschaft eine Behandlung erfahren, die weder dem Koran noch der Verfassung gerecht wird. Dies zu legitimieren, werden aus dem Zusammenhang gerissene Koranverse bemüht, die angeblich den Intelligenzunterschied zwischen Mann und Frau belegen. Gleichzeitig gibt es auch ägyptische Feministinnen, die sich echte Gleichbehandlung einzig vom islamischen Recht versprechen.

Im zweistöckigen Kairoer Büro Mona Zulficars, einer prominenten Anwältin und führenden laizistischen Frauenrechtlerin, herrscht auch während des Ramadans eifriges Treiben. Während anderswo Köpfe müde auf Schreibtischen ruhen, eilen hier Männer und Frauen mit Akten unterm Arm durch die Flure. Dennoch spiegelt sich in den bleichen Gesichtern der Stress des Fastenmonats wider, während tagsüber alle leiblichen Genüsse verboten sind.

Dann geschieht das Undenkbare: Die Telefonistin steckt sich eine Zigarette an und bläst genüsslich den Rauch aus. Das Kreuz am Goldkettchen zeichnet sie als Koptin aus, doch vermeiden normalerweise Ägyptens Christen, vor fastenden Muslimen zu essen, zu trinken und zu rauchen. «Der Islam toleriert andere Glaubensbekenntnisse und natürlich auch das unterschiedliche Verhalten von Christen und Juden», kommentiert Mona Zulficar lächelnd die Beobachtung der Reporterin. «Die hiesige Oppression hat ihren Ursprung nicht im Islam, sondern vielmehr in unserer patriarchalischen Kultur, die Druck auf schwache Gruppen ausübt: Kopten, Kinder und Frauen.»

Frauen im Richteramt unerwünscht
Die vaterrechtliche Tradition, so fährt die Anwältin fort, untergrabe weitaus mehr als der Islam die frauenfreundlichen Aspekte der Gesetzgebung. Nach Zulficar hat Ägypten eine der fortschrittlichsten Konstitutionen und eines der fortschrittlichsten Rechtssysteme der arabischen Welt, die beide auf westliche Vorbilder zurückzuführen seien. 1971 sei in einer Verfassungsänderung die Gleichheit der Geschlechter bestätigt worden; praktisch alle Gesetze würden zur Durchführung der Gleichstellung aufrufen.

Die Realität sehe allerdings anders aus, schränkt Zulficar ein. So bestehe zwar für alle Kinder die Schulpflicht, doch sei das Analphabetentum mit 50 Prozent bei den Frauen weiter als bei den Männern (35 Prozent) verbreitet. Mädchen verliessen zumeist aus Geldnot, oder weil man sie auf dem Feld benötige, oft noch vor Beendigung der sechsten Klasse die Schule. Frauen, die alle Hürden genommen hätten und einen Universitätsabschluss besässen, seien viermal so oft arbeitslos wie gleich ausgebildete Männer. Grund dafür seien rückschrittliche Denkmuster, mit denen Frauen ans Haus gebunden würden, erklärt Zulficar. Diese versuchten konservative Kleriker und Politiker wiederum mit Hilfe des Korans und der Hadithe - die Überlieferungen des Propheten Mohammed - zu belegen. Bewusst würden Verse aus dem Zusammenhang gerissen, um immer wieder den Unterschied zwischen Mann und Frau, was die geistigen Fähigkeiten betrifft, zu beweisen.

Als vor zwei Jahren Fatma Lashin, eine hoch qualifizierte Anwältin, den Anlauf gemacht habe, Richterin zu werden, sei sie auf Abwehr und Groll gestossen, erinnert sich Zulficar. Der Richterposten ist eines der letzten exklusiv von Männern besetzten Ämter in Ägypten. Da kein Gesetz die Ernennung einer Richterin verbiete, sei Lashin mit religiösen Argumenten in die Enge getrieben worden. Vor allem das Hadith «Den Frauen fehlt es an Verstand und Religion» sei dabei geradezu missbraucht worden, erklärt Zulficar resigniert. Der Prophet habe es als scherzhafte Ermahnung zu gutem Benehmen gemeint, als er während des Fastens einer Gruppe singender und tanzender Mädchen begegnet sei. Lashins Gegnern sei es jedoch gelungen, sie damit zu entmutigen.

«Männer wollen nicht, dass Frauen Karriere machen. Insbesondere unsere Geistlichkeit gönnt uns keinen Erfolg», fasst Suad Saleh, Dekan der Fakultät für Gesetzeswissenschaft an der Mädchenabteilung der islamischen Azhar-Universität, die männlichen Dämpfer zusammen.

Auch sie selbst musste die bittere Erfahrung machen, dass einer Karriere in bisher von Frauen unbefahrenen Gewässern scharfe Grenzen gesetzt sind. Vor zwei Jahren bewarb sie sich als erste Frau für das Amt des Muftis, der auf Anfrage islamische Rechtsgutachten erstellt. Inoffiziell tut Saleh dies zwar bei Versammlungen von Musliminnen bereits jetzt, doch wünschte sie nun im Dar al-Ifta, der staatlichen Stätte der islamischen Rechtsgutachter, zu wirken.

Schleichende Re-Islamisierung
Ähnlich wie das Richteramt entpuppte sich diese Institution als uneinnehmbare Männerfestung, und Salehs Anfrage beim Grossmufti blieb trotz ihren ausserordentlichen Qualifikationen bis heute unbeantwortet. Dabei kann Saleh ihre Forderung sehr gut begründen: «Viele Frauen suchen im Dar al-Ifta auch in sehr intimen Fragen Rat. Natürlich genieren sie sich, diese vor einem männlichen Mufti zu artikulieren.»

Der Koran erlaube grundsätzlich der Frau die Arbeit ausser Haus, betont Saleh. Gleich darauf schränkt sie ein: «Der Beruf darf jedoch nicht mit ihrer Hauptaufgabe, nämlich der Erziehung der Kinder und der Führung des Haushalts, kollidieren!» Als negative Beispiele führt Saleh den Beruf der Stewardess und der Ingenieurin an, die häufig reisen müssten. Positiv bewertet sie klassische Frauenberufe wie Ärztin, Erzieherin oder Lehrerin. Auch hohe Führungspositionen wie die des Richters hält Saleh für die Frau als ungeeignet. «Die Frau ist zu emotional, um sachlich richten zu können. Insbesondere besitzt sie nicht die Kaltblütigkeit, einem Mörder ins Gesicht zu sehen und ein objektives Verfahren gegen ihn zu leiten», meint Saleh.

Es erstaunt, dass sich in Ägypten heute nicht nur Kleriker und muslimische Frauenrechtlerinnen, sondern auch die Mehrheit der säkularen Feministinnen dem Standpunkt anschliessen, dass durch das biologische Faktum der Mutterschaft die unterschiedliche Rolle der Frau vorgespurt sei und die Versorgung der Familie an erster Stelle im Pflichtenheft der Frau stehe.

Die Entwicklungshelferin Sania Badr, die während der Nasser-Zeit in einem fortschrittlichen Elternhaus aufwuchs, bezeichnet diese Annäherung als «schleichende Re-Islamisierung». Die Abwendung von mühsam erkämpften weltlichen Werten werfe die Frauenbewegung zurück. «Heute glauben Feministinnen nur mit der Gesellschaft und ihren Grundsätzen und niemals gegen sie kämpfen zu dürfen», sagt Badr. Vor allem Auffassungen, die sowohl vom Koran vorgeschrieben seien als auch der ägyptischen Tradition entsprächen, würden unreflektiert berücksichtigt.

Rückwärts gewandter Feminismus
Während die säkularen Feministinnen sich dem religiösen Druck angepasst haben, kritisieren die muslimischen Frauenrechtlerinnen mehr und mehr die westlich beeinflusste Rechtsprechung Ägyptens. Sie fordern die uneingeschränkte Anwendung der Scharia. «Mit dem islamischen Recht könnten wir viele der Benachteiligungen der Frau ausmerzen, die heute in Ägypten durch das Gesetz abgesegnet sind», sagt Saleh entschieden. Als Beispiel führt sie die unterschiedliche Bestrafung bei Unzucht an: «In Ägypten erhalten Männer heute dafür eine Gefängnisstrafe von maximal drei Monaten. Frauen gelten hingegen als Initiantinnen jeglicher Ausschweifung und kommen oft für Jahre hinter Gitter.»

Die Scharia würde mit der Erteilung der Todesstrafe für Verheiratete und 100 Peitschenhieben für Ledige nicht nur die Schwere dieses Verbrechens berücksichtigen, sondern auch Mann und Frau gleich behandeln. Ähnlich verhalte es sich mit dem ungerechten Gesetz zur Erlangung der Staatsbürgerschaft. Während Kinder eines ägyptischen Vaters sie automatisch erhielten, könnten Kinder einer ägyptischen Mutter und eines ausländischen Vaters nicht Ägypter werden. «Eine solche Diskriminierung ist in der Scharia undenkbar», meint Saleh mit Empörung in der Stimme.

Neues Scheidungsrecht für Frauen
Tun muslimische und säkulare Frauenrechtlerinnen sich zusammen, verbuchen sie auch im konservativen Ägypten Erfolge. So wurde im vergangenen Jahr ein Gesetz zur Regelung des Personenstands verabschiedet, das für die Frau die Scheidung erleichtert und ihr zudem die Möglichkeit, die Ehe nach islamischem Recht aufzulösen, offen lässt. Die männliche Mehrheit der Parlamentsabgeordneten gab der weitverbreiteten Meinung Ausdruck, dass die anvisierte Vereinfachung der Verfahren zu einer Zunahme von Scheidungen führen würde. Nach Meinung Zulficars, die massgeblich an der Ausarbeitung des Gesetzes beteiligt war, offenbarte sich in den tumultuösen Diskussionen des Parlaments die Furcht der Männer vor dem Verlust ihrer Vorrechte.

Der ägyptische Mann kann sich auch heute noch unter der Berufung des Islam unverzüglich mit der dreimal ausgesprochenen Formel «Ich verstosse dich» scheiden lassen. Der Frau hingegen war bis anhin nur die Scheidung vor Gericht möglich; dort musste sie beweisen, dass ihr Mann gewalttätig ist. Mit dem Angebot der «Khulaa-Scheidung» versuchte das Justizministerium dem Wunsch der Frauen nach einer Scheidung ohne Begründung nachzukommen und gleichzeitig die Scharia zu respektieren. Dazu erbrachte der Gross-Imam der Azhar-Moschee, Mohammed Tantauwi, den Beweis der Verankerung der Khulaa im Islam. Er führte vor dem Parlament aus, dass eine Frau sich gegen die Rückgabe des Brautpreises aus der Ehe loskaufen könne. Die konservativen Parlamentarier erreichten trotz den unzweideutigen Hadithen, dass die so geschiedene Frau ausserdem auf sämtliche finanziellen Unterstützungen verzichten muss. Für Zulficar ist dies eine typische Kollision zwischen dem Anspruch, der Religion zu genügen, und der Macht der Tradition: «Unsere vaterrechtliche Kultur hat die Neuformulierung eingeschränkt. Unseren - kleinen - Sieg lassen wir uns dennoch nicht nehmen.»

Der Kampf geht weiter
Sie und ihre Mitstreiterinnen seien sich bewusst, dass dies ein Hinweis auf künftige Schlachten sei. In der nächsten gehe es um eine Neufassung der Bestimmungen zum Personenstand. Heisse Eisen wie die gleichberechtigte Scheidung für Mann und Frau vor Gericht, die Möglichkeit der Ehefrau, ohne die Erlaubnis ihres Mannes zu reisen, und das angestrebte Verbot der Polygamie - ein Privileg des Mannes - müssten dann endlich angepackt werden. Dies habe zu geschehen auch auf die Gefahr hin, konservative Männer zu provozieren und ihre angeblich angestammte Überlegenheit in Frage zu stellen. Muslimische Frauenrechtlerinnen haben sich zu dem Projekt noch nicht geäussert.

Der Islam und die Geschlechterfrage
Welche Faktoren bestimmen die Lebensumstände der muslimischen Frau?
Von Rifa'at Lenzin, Zürich*

Gemäss gängiger westlicher Meinung ist die muslimische Frau generell rechtlos und unterdrückt. Dafür verantwortlich gemacht wird der Islam, der verhindere, dass die Frauen an den Segnungen der westlichen Zivilisation teilhaben könnten. Tatsache oder Vorurteil? Der vorliegende Beitrag untersucht die unterschiedlichen Faktoren, welche die Lebensumstände einer Muslimin bestimmen.

Im 19. Jahrhundert prägten vor allem orientalistische Schwärmereien das abendländische Bild von der Frau im Orient, und Harems-Spekulationen mit Bauchtanz und Schleier beflügelten die Phantasie der abendländischen Männerwelt. Literatur und Malerei dieser Zeit legen davon ein beredtes Zeugnis ab. Erst mit dem Aufkommen der Frauenfrage im Westen begann man sich nach und nach auch dafür zu interessieren, wie andere Gesellschaften und Kulturen sich in dieser Frage verhalten. In Bezug auf den Islam fand und findet die Auseinandersetzung mit dieser und anderen gesellschaftspolitischen Fragen jedoch vor dem Hintergrund einer jahrhundertealten Geschichte konkurrierender und absolute Geltung beanspruchender Weltanschauungen statt.

In der westlichen Wahrnehmung
Man muss sich klar sein darüber, dass das Verhältnis Christentum - Islam stets ein von Emotionen und Vorurteilen geprägtes Verhältnis war. Waren es früher hauptsächlich theologische Fragen, welche die Auseinandersetzung bestimmten, so sind es heute vor allem gesellschaftliche, so z. B. eben die Rolle der Frau im Islam, aber auch Fragen zu der Stellung und den Rechten des Individuums in Staat und Gesellschaft oder unterschiedliche Auffassungen über das Verhältnis von Religion und Staat. Die Intensität - um nicht zu sagen Aggressivität - der Auseinandersetzung, verbunden mit einem Absolutheitsanspruch auf beiden Seiten, ist grundsätzlich immer noch die gleiche wie ehedem, als es primär um theologische Fragestellungen ging. Dies ist gerade in diesen Tagen wieder überdeutlich geworden.

Die Frau gemäss den islamischen Quellen
Primäre Quellen für die Rechte und Stellung der Frau im Islam sind der Koran (Qur'an) und die Aussprüche des Propheten Mohammed (Hadith). Die Aussagen im Qur'an sind klar und eindeutig und richten sich an Frauen und Männer gleichermassen: Mann und Frau sind wesensgleich und gleichwertig.

Gott sagt in der Sure an-Nisa (Q 4:1):

«O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn, Der euch aus einem einzigen Wesen erschuf, aus ihm die Partnerin und aus beiden viele Männer und Frauen entstehen liess»

und:

«Die Frauen sind ein Gewand für euch, und ihr seid ein Gewand für sie» (Q 2:187).

Die Hadithe, die von Muslimen in Bezug auf Frauen mit Vorliebe zitiert werden, lauten:

«Das Paradies liegt unter den Füssen der Mütter»

oder:

«Die ganze Welt ist eine erfreuliche Einrichtung; das Erfreulichste an ihr aber ist eine rechtschaffene Frau.»

Es sei aber an dieser Stelle nicht verschwiegen, dass es auch Hadithe gibt wie

«Ich habe keine Versuchung hinterlassen, die schädlicher wäre für meine Gemeinde als die, die Frauen für die Männer darstellen»

und:

«Ich stand an der Tür des Paradieses, da waren die meisten, die hineingingen, Arme; und ich stand an der Pforte zur Hölle, da waren die meisten, die hineingingen, Frauen.»

Jeder kann also zur Untermauerung seines Standpunkts in den Aussprüchen des Propheten Argumente finden, vor allem wenn er die konkreten Umstände, unter welchen sie geäussert wurden, ausser acht lässt.

Mohammed und die Frauen
Der Prophet Mohammed war zweifellos ein Mann, der den Frauen grösste Wertschätzung entgegenbrachte. Es ist überliefert, dass er nicht nur sein Essen oft selbst zubereitete und seine Kleider selber flickte, sondern auch dass er nie seine Hand gegen eine seiner Frauen erhoben hat - auch nach heutigen westlichen Massstäben gäbe Mohammed also einen passablen Ehemann ab.

Vor allem aber richtete er die Aufforderung, nach Bildung zu streben, an beide Geschlechter: «Das Streben nach Wissen ist Pflicht für jeden Muslim, ob Mann oder Frau», und wies mehrmals auch Männer darauf hin, sich seine Frau Aisha diesbezüglich als Vorbild zu nehmen.

Es ist nicht dem Islam und seinem Propheten anzulasten, dass in späterer Zeit frauenfeindliche Denkmuster sowie ein ausgeprägter arabischer Macho-Kult wieder Eingang in die islamischen Gesellschaften gefunden haben. Auch der vom Qur'an ausdrücklich missbilligte Knaben-Kult ist leider immer wieder anzutreffen, dies allerdings nicht nur in der islamischen Welt, sondern überall, von China bis Südamerika. Wobei der Fairness halber erwähnt werden muss, dass dieser seine Wurzel in der Rolle der männlichen Nachkommen, für Schutz und Unterhalt der Familie zu sorgen, hat.

Ein Blick auf die Frau in der Bibel
Zum Vergleich sei an dieser Stelle ein kurzer Blick auf die Frau in der Bibel geworfen. Im Alten Testament heisst es dazu, die Frau sei aus einem Teil des Mannes, nämlich aus seiner Rippe, gemacht. Beim Sündenfall ist es Eva, die sich zuerst zur Übertretung von Gottes Gebot überreden lässt und danach Adam zu derselben Übertretung verführt. Durch sie ist das Unglück über die Welt gekommen, nämlich die Vertreibung aus dem Paradies. Dies ist jedenfalls die Interpretation, welche sich in der christlichen Kirchengeschichte durchgesetzt hat.

Im Neuen Testament wurde diese Konstellation vor allem durch Paulus weiter ausgebaut: «Eine Frau soll sich still und in aller Unterordnung belehren lassen. Dass eine Frau lehrt, erlaube ich nicht, auch nicht, dass sie über ihren Mann herrscht; sie soll sich still verhalten. Denn zuerst wurde Adam erschaffen, danach Eva. Und nicht Adam wurde verführt, sondern die Frau liess sich verführen und übertrat das Gebot» (Brief an Timotheus, 2, 8-15). Auch die Diskussion, ob die Frau eine Seele habe, wurde nicht im Islam geführt, wie oft fälschlicherweise behauptet wird, sondern in der christlichen Dogmatik.

Lebenswelten
Bedingt durch das weitgehende Fehlen von sozialen Auffangnetzen wie Krankenkasse oder Altersvorsorge, welche die Entfaltung des Individuums unabhängig von der jeweiligen Familienstruktur erst ermöglichen, bildet in der islamischen Welt immer noch die Familie die kleinste Einheit der Gesellschaft und nicht das Individuum. Letzteres hat seine Interessen denjenigen der Familie oder des Clans unterzuordnen.

So ist die Eheschliessung auch heute noch in weiten Teilen der islamischen Welt eine Angelegenheit zwischen zwei Familien und nicht nur eine solche zweier Individuen, wobei gemäss islamischen Grundsätzen weder die Frau noch der Mann zur Ehe gezwungen werden darf.

Im Alltagsleben ist die islamische Gesellschaft immer noch weitgehend getrennt in die Welt der Männer (die Aussenwelt) und die Welt der Frauen (die Innenwelt). Die Frau ist für die Innenwelt zuständig, für das Wohlergehen der Familie und die Erziehung der Kinder; sie ist die Alleinherrscherin im familiären Bereich. Dem Mann obliegt es, für den Lebensunterhalt der Familie zu sorgen; er vertritt die Familie gegen aussen. Die Unterhaltspflicht geht so weit, dass z. B. auch heute noch in der Türkei die Rente eines Familienvaters bei seinem Ableben an unverheiratete Töchter übergeht.

Die im Westen aus dieser Rollenteilung abgeleitete Benachteiligung der Frau ist insofern voreilig, als in den islamischen Gesellschaften im Gegensatz zu den westlichen Gesellschaften der Familie, also der Innenwelt, eine weitaus grössere Bedeutung zukommt als der Aussenwelt.

Die Frau hat auch das Recht, ihr Vermögen selbst zu verwalten - ein Recht, das Schweizer Ehefrauen vor drei Jahrzehnten noch vorenthalten wurde. Entgegen einer weitverbreiteten Meinung kann auch die Frau die Scheidung beantragen. Ein Unterschied besteht jedoch im Prozeduralen, indem über eine strittige Ehescheidung auf Antrag der Frau ein Gericht befinden muss.

Kleidervorschriften, Geschlechterdifferenz
Das Ausmass der erforderlichen Bekleidung wird innerhalb der islamischen Welt nicht einheitlich beurteilt, wie ein Blick auf die Kleidung von Frauen in Malaysia, Saudiarabien, Ägypten oder der Türkei zeigt. Die massgeblichen Bekleidungsvorschriften finden sich in Q 33:53; 33:59 und 24:31. Der Schwerpunkt liegt auf dezenter Kleidung:

«Und sag den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren und ihren Schmuck nicht zur Schau tragen sollen, mit Ausnahme dessen, was (anständigerweise) davon sichtbar ist . . .»

Die ersten beiden Anordnungen richten sich im gleichen Wortlaut auch an den Mann (Q 24:30). Die dritte Anordnung dieses Verses wird von der Mehrheit der islamischen Gelehrten dahingehend interpretiert, dass die Verhüllung des Kopfhaares der Frau unerlässlich ist, ungeachtet etwaiger zivilisatorischer Unterschiede. Dass sie also beispielsweise auch in Mitteleuropa und Nordamerika zu gelten habe, auch wenn dort das weibliche Kopfhaar keinerlei besondere Anziehungskraft auf Männer mehr ausübt, im Gegensatz zum Mittleren Osten oder Nordafrika.

Eine Minderheit der Exegeten dagegen ist der Meinung, dass der Vorschrift einer dezenten Kleidung auch Genüge getan werden kann ohne Verhüllung des Kopfhaares.

Der Islam geht davon aus, dass sich Frau und Mann in biologischer und damit auch in psychologischer Hinsicht unterscheiden und dass die Partnerschaft von Frau und Mann in der Ehe in der Polarität zwischen ihnen wurzelt.

Mann und Frau sind von gleicher Würde, aber unterschiedlichen Aufgaben zugeordnet, von gleichem Wert, aber mit unterschiedlichen Fähigkeiten ausgestattet, von gleicher Stellung vor Gott, aber zu unterschiedlichen Rollen im Leben berufen. Die Vorschriften im Qur'an betreffend Eheschliessung, Eheführung, Ehescheidung, Bekleidung und Erbrecht tragen den sozialen Abhängigkeiten sowie diesen unterschiedlichen Rechten und Pflichten Rechnung.

Historische Frauengestalten
Diese Rahmenbedingungen haben jedenfalls die Entfaltung einer ganzen Reihe von bedeutenden Frauen im Islam nicht behindert. Angefangen bei den beiden Ehegattinnen von Mohammed, Aisha und Hafsa. Auf sie werden nicht nur viele Hadith-Überlieferungen zurückgeführt, ihnen wird auch auf den Gebieten der Medizin, Poesie und Jurisprudenz ein grosses Wissen attestiert.

Auf dem Gebiet der Literatur nennen die Historiker in der Frühzeit des Islams z. B. al-Khansa, welche berühmt war für ihre exzellente Dichtung, ihre Loyalität und Opferbereitschaft. Ferner Sayyida Sukayna, Tochter des Imams Husain, oder Aisha, Tochter des Talha, welche eine hervorragende Literatur- und Musikkritikerin war, in deren Haus sich viele Gelehrte und Literaten versammelten, um mit ihr über Literatur, Dichtung und Rezitation zu diskutieren.

Auch in der Hadith-Wissenschaft genossen Frauen einen guten Ruf. Ein Hadith-Gelehrter sagte einmal, er wisse von keiner Überlieferin, die diskreditiert worden sei oder deren Überlieferung der Überprüfung nicht standgehalten hätte. Zu den wichtigsten Tradentinnen von Hadithen, welche sich in der kanonischen Sammlung von al-Bukhari befinden, gehörten z. B. Karima al-Marzawiya und Sayyida al-Wuzara. Ein anderer Überlieferer erwähnt, die Zahl der Frauen, die ihn unterrichtet hätten, übersteige achtzig.

In seinem Buch «Generationen von Ärzten», «Tabaqat al-Atibba», erwähnt Ibn Abi Usayba auch mehrere weibliche Muslim-Doktoren, welche Medizin studiert hatten und auch praktizierten. Eine davon, Zainab, welche zum Stamm der Banu Awd gehörte, war spezialisiert auf Augenkrankheiten, andere, wie die Schwester von al-Hafid ibn Zahr und deren Tochter, kannten sich aus in Frauenkrankheiten.

Historische Abhandlungen erwähnen auch Frauen, die den Posten eines Richters innegehabt haben, so z. B. während der Regierungszeit des Abbasiden-Kalifen al-Muqtadir. Nicht unerwähnt bleiben dürfen natürlich auch die vielen berühmten Sufi-Frauen, von der grossen Mystikerin Rabi'a al-Adawiyya von Basra bis zu Bubu Rasti in Burhanpur in Indien.

Ehre, Schande und Gewohnheitsrecht
Mindestens ebenso sehr wie die vorgängig skizzierten islamischen Grundsätze prägen jedoch gewohnheitsrechtliche Aspekte das Leben der Menschen. Was nicht offensichtlich antiislamisch war, blieb beim Vordringen des Islams in weiten Gebieten der islamischen Welt bis heute bestehen. Lokale Sitten und Bräuche, die zu einer Hochzeit gehören, z. B. die Mehndi-Zeremonie - das Bemalen der Hände mit Henna -, unterscheiden sich beispielsweise im Punjab nicht gross, ganz gleich, ob es sich nun um Muslime, Hindus oder Sikhs handelt.

Ein sehr wichtiges Begriffspaar im Gewohnheitsrecht bilden Ehre und Schande. Der Ehrbegriff bestimmt auch heute noch in vielen mehr oder weniger archaischen Stammesgesellschaften nicht nur in der islamischen Welt weitestgehend das soziale Leben. Diese rigiden Stammesgesetze sind in archaischen Lebensumständen, wo es z. B. kein staatliches Machtmonopol gibt, durchaus sinnvoll. Sie engen jedoch den Freiraum des Individuums - ob Mann oder Frau - stark ein. Beispiele dafür sind die Stammesgesellschaften in Afghanistan, aber auch diejenigen Inneranatoliens. Auch in Albanien spielt der «Kanun», das traditionelle Rechtssystem (im Gegensatz zur islamischen Scharia), eine bestimmende Rolle. Mit der Migration dieser Menschen in urbane Zentren oder auch ins westliche Ausland sind auch diese archaischen Verhaltensnormen «mitgewandert».

In diesen Gesellschaften sind die Rolle und das Verhalten der Frau sehr eng mit der Ehre der Familie verknüpft. Bereits ein kleiner «Fehltritt» der Frau kann Schande über die Familie bringen und muss von dieser gerächt werden. Ein solcher «Fehltritt» kann z. B. das Liebesverhältnis einer Frau - oder auch eines Mannes - zu einem Partner ohne die Zustimmung der Eltern sein.

Oft sind die staatlichen Strukturen zu schwach, um den verfassungsmässig und gesetzlich längst gewährten Schutz vor solchen Übergriffen auch tatsächlich zu gewährleisten. Und manchmal fehlt auch einfach der Wille dazu - old customs die hard!

* Die Autorin ist Islamwissenschafterin und Muslimin. Sie studierte in Zürich, Bern und Delhi Orientalistik, Religionswissenschaft und Philosophie. Zuletzt arbeitete sie als HR-Managerin bei der Swissair. Daneben ist sie als Referentin in Seminaren und Workshops zum Thema Islam tätig.

Neue Zürcher Zeitung, Ressort Zeitfragen, 24. November 2001, Nr.274, Seite 95

Das harte Brot der Gründerin

Selbstständige Frauen müssen gegen Vorurteile kämpfen

Jette Krause

BERLIN, 13. November. Am Anfang stand eine Vision. Ihre eigene Chefin wollte Yvonne Friedrichs sein. "Ich wollte nicht irgendwo hängen bleiben. Ich wusste, dass ich selbstständig sein muss." Als sie erfuhr, dass die Schnellrestaurant-Kette Subway Franchise-Nehmer suche, wusste sie sofort: "Das mache ich!" Die Subway-Restaurants bieten Sandwiches an, mit Vollkornbrot, Salat und verschiedenen Soßen. Ihr selbst schmeckten die belegten Brote, warum also nicht auch anderen? Sie verhandelte noch vor ihrem Examen mit dem Konzern, machte ihren Studienabschluss in Betriebswirtschaftslehre und Englisch und brauchte nur noch eine Bank für den Erfolg. Nur noch?
"Ein Spießrutenlauf" sei das gewesen. "Da wird einem als Frau jegliche Kompetenz abgesprochen", berichtet die Unternehmerin. Tausend Einwände - immer mit dem Hintergedanken, ob sie als Frau alles unter Kontrolle habe. Die erste Frage sei stets gewesen: "Machen Sie das ganz alleine?" Dann, was sie denn an Berufserfahrung habe und ob sie denn wenigstens einmal im Geschäft ihres Vaters mitgearbeitet hätte. Ein Bankangestellter habe sogar wissen wollen: "Warum haben Sie sich denn nicht entschieden, eine Würstchenbude aufzumachen?"

Nur etwa jedes dritte Unternehmen in Berlin wird von einer Frau gegründet, teilt die Senatsverwaltung für Wirtschaft mit. "Kein Wunder", sagt Friedrichs. Gerade die Finanzwelt begegne Frauen mit viel Misstrauen. Das Rollenbild der Frau in vielen Köpfen ist immer noch nicht mit Karriere vereinbar. Nicht nur in Betrieben stoßen ehrgeizige Frauen an gläserne Decken. Erst recht Selbstständige müssen enormes Selbstbewusstsein und Überzeugungsvermögen aufbringen, um Geldgeber für Ideen aufzutreiben, die über Frisiersalons hinausgehen.

Vor Bankern kapituliert

Friedrichs kapitulierte schließlich vor den Skeptikern und lieh sich das Geld für ihren Traum von Eltern und Schwiegereltern.

Vorurteile von Bankern gegenüber Frauen seien immer noch weit verbreitet, bestätigen Expertinnen. Frauen werde nichts zugetraut, was auch daran liege, dass sie sich trotz hoher Kompetenz schlecht verkaufen. Deshalb gibt es inzwischen für zukünftige Chefinnen spezielle Beratungsstellen. Das Deutsche Gründerinnen Forum (DGF) ist so ein Netz selbstständiger Frauen. "Knackpunkt" bei Gesprächen mit Banken sei oft der Mangel an Eigenkapital, hat Christiane Stapp-Osterod, Mitglied im DGF-Vorstand, beobachtet. Kinderpausen erlaubten es Frauen beispielsweise nur selten, Geld anzusparen. Nach einer Studie der Deutschen Ausgleichsbank (DtA) lehnen drei Viertel der Bankangestellten Kreditanfragen aber am häufigsten ab, weil der Kunde zu wenig Eigenkapital mitbringt. Zusätzlich hätten Frauen oft Probleme mit Banken, weil ihre Unternehmen klein sind. Das gelte als unrentabel, erläutert Stapp-Osterod.

Völliger Unsinn: Entscheidend ist schließlich, wie hoch der Profit ist. "Bei hochwertigen Dienstleistungen heißt weniger Kapitaleinsatz doch nicht, dass auch wenig verdient wird", kritisiert Stapp-Osterod dieses Vorurteil. Dennoch: Finanzierungen neuer Dienstleistungsbetriebe sind Banken nur schwer schmackhaft zu machen. Ausgerechnet die Branche, die bei Unternehmerinnen am beliebtesten ist. Nach der DtA-Studie bieten 63 Prozent der von Frauen gegründeten Unternehmen Dienstleistungen an; bei Männern sind es hingegen nur gut 46 Prozent.

Familie legt Steine in den Weg

Ein weiteres Problem der Unternehmerinnen ist die mangelnde Unterstützung durch die Familie. Nur wenige Frauen finden so viel Rückhalt bei ihrem Partner wie Friedrichs: Ihr Partner stieg einfach in das Geschäft ein. Keine Selbstverständlichkeit: "Ein Unternehmer hat seine Frau im Rücken, eine Unternehmerin die Familie im Nacken", beschreibt DGF-Sprecherin Heidemarie Kollatz die Situation vieler Gründerinnen. Der Familie klarzumachen, dass Arbeit Vorrang vor dem Haushalt hat, sei für viele Frauen ein Problem.

Etwas hat sich die Situation verbessert, hat Christiane Stapp-Osterod festgestellt. Früher hätten Frauen vor allem "aus der Not gegründet", um der Arbeitslosigkeit zu entgehen oder "visionär", um sich persönlichen Freiraum zu schaffen. "Heute bringen Frauen mehr kaufmännisches Wissen mit, wollen Geld verdienen und Karriere machen", beobachtet sie.

Die Anstrengung hat sich für Yvonne Friedrichs letzten Endes gelohnt. Nach ihrem Beispiel eröffneten von Hamburg bis München inzwischen zwölf weitere Subway-Filialen. In Berlin soll im Januar das vierte Sandwich-Lokal seine Türen öffnen. "Ich habe gezeigt, dass es geht, obwohl ich eine Frau bin", sagt Friedrichs. Und ein Hauch Genugtuung klingt mit, wenn sie feststellt: "Jetzt kommen die Banken bei mir an und wollen die nächsten Filialen finanzieren."

Nicht wegschauen - Handeln!

Nicht wegschauen - handeln!

Frauenverbände gemeinsam für Zivilcourage

Gemeinsam haben Alliance-F (Bund schweizerischer Frauenorganisationen), Argef 2001, der Bund schweizerischer jüdischer Frauenorganisationen, der Evangelische Frauenbund, der Katholische Frauenbund und der Verband christkatholischer Frauenvereine zu einem Arbeitstag eingeladen. Thema waren der alltägliche Rassismus, die diesbezügliche Fremd- und Selbstbeobachtung und die Möglichkeiten des Handelns.

He. Erstmals haben sich alle Frauenverbände zusammengetan, um sich einem Thema zu widmen: Rassismus im Alltag. Über 200 Frauen aus allen Landesteilen sowie - angesichts des Themas wohl zu wenige - als solche erkennbare Ausländerinnen und einzelne Männer nahmen das Angebot an, sich über die Mechanismen der Ausgrenzung zu informieren und Erfahrungen auszutauschen.

Regula Ernst, die Präsidentin der Arbeitsgemeinschaft Frauen 2001 (Argef 2001), welche zwecks Umsetzung der Resolutionen des Frauenkongresses von 1996 in die Realität gegründet wurde, führte durch das reich befrachtete Programm. Sie verlas eine Grussadresse von Georg Kreis, in der der Präsident der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus (EKR) das Dilemma umreisst, dass man als Zeuge oft wisse, was zu tun wäre, dass aber die Zivilcourage fehle.

Vera Kronenberg, Präsidentin des Bundes schweizerischer jüdischer Frauenorganisationen, verlas den Appell von Bundesrätin Ruth Dreifuss an die Frauen, rassistische Vorurteile zurückzuweisen, wo sie artikuliert werden, und insbesondere im Gespräch mit den Kindern den Respekt vor anderen Menschen und Religionen hochzuhalten. Das Private sei gerade in diesem Zusammenhang politisch. Die vom Bundesrat gesprochenen 15 Millionen Franken für die kommenden fünf Jahre dienten der Projektarbeit im Bereich Menschenrechte und Diskriminierungsbekämpfung. Vera Kronenberg erinnerte daran, dass der 9. November auch das Datum der Pogrome von 1938 war, des Auftaktes zu einer ungeheuren Judenvernichtung, welche nicht dieses Ausmass hätte annehmen können, wäre Zivilcourage aktiv geworden.

Eigenen Vorurteilen keinen Raum geben

Über latenten Rassismus, der viel verbreiteter als der offene - strafbare - ist und für dessen Bekämpfung die EKR eingesetzt wurde, sprach die Vizepräsidentin der Kommission, Cécile Bühlmann. Wo ein Menschenbild der Ungleichwertigkeit gelte, könnten Einheimische wie Ausländer Opfer von Rassismus sein, sie müssten von der Mehrheit nur als anders wahrgenommen werden. Gegen solche Prägungen sei niemand gefeit, deshalb gelte es, sie bewusstzumachen. Die Frauenstimmen hätten zwar der Rassismusstrafnorm zum Durchbruch verholfen, Frauen pflegten weit seltener rechtsextreme Orientierung als Männer, doch die Akzeptanz von Gewalt sei bei jungen Frauen im Zunehmen, und es gebe auch einen rechten Feminismus. Oft seien es die Mütter, die glaubten, ihre Kindern lernten zu wenig in Schulklassen mit hohem Ausländeranteil, entgegen anders lautenden Studien. Interne Desintegration infolge sozialer Probleme dürfe nicht den Ausländern angelastet werden, diese inhärente Fremdenfeindlichkeit sei Demagogie.

Nichts mit Rassismus zu tun habe es jedoch, wenn junge Frauen sich durch die Anmache ausländischer Männer belästigt fühlten. Die Frauen sollten mit Töchtern, Söhnen und Arbeitskollegen über latenten Rassismus diskutieren.

Die Verantwortung der Christen

Die protestantische Theologin Hélène Küng, lange in Rwanda in der Missions- und Ausbildungsarbeit und heute im Auffangzentrum für Asylbewerber des BFF in Vallorbe tätig, listete die Versäumnisse der Christen in der Vergangenheit auf - von der Zitierung von Bibelstellen zur Rechtfertigung von Fremdenverachtung bis zum kulturzerstörerischen Wirken der Missionare - und riet zu einem klugen Umgang mit der Religion, die als kulturelles Erbe sich nicht einfach ausblenden lasse, sondern in ihrer Ambivalenz zwischen Öffnung und Ausschluss weiter wirke. Helfen könne die Vision der Verbindung der ganzen Menschheit zu ein und demselben Gott, der sich um das Los jeder Kreatur kümmert.

Ohnmächtige Logik

Die Philosophin und Traumatherapeutin Maja Wicki beklagte die verbreitete resignative Unterwerfung - gerade auch von Frauen - unter einen wachsenden rassistischen Druck. Dass die Auseinandersetzung mit Worten oft zugunsten handfester Aggression aufgegeben werde, habe Sigmund Freud wenige Monate nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs registriert: Logische Argumente seien ohnmächtig gegen affektive Interessen. Und er stelle, mit der Brüchigkeit der Kultur konfrontiert, fest, "dass sich die scharfsinnigsten Menschen plötzlich einsichtslos wie Schwachsinnige benehmen, sobald die verlangte Einsicht einem Gefühlswiderstand bei ihnen begegnet, dass sie aber auch alles Verständnis wiedererlangen, wenn dieser Widerstand überwunden ist".

Und 1955, zehn Jahre nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, habe Hannah Ahrendt festgestellt, dass zwar eine Erklärung der Menschenrechte zustande gekommen und von zahlreichen Staaten unterzeichnet worden sei, dass diese aber angesichts der neuen Verfolgungen und Kriege nicht beachtet werde. Gerade angesichts solch düsterer Diagnosen sei eine Aufwertung des persönlichen Gewissens nötig, betonte Maja Wicki. - Am Schlusspodium, von Gila Blau kompetent und mit Humor moderiert, kamen auch junge Frauen zur Sprache. Bea Rubin, die als Gymnasiastin in Burgdorf die Aktion gegen Rechtsextreme mitinitiiert hatte, gab ein Beispiel dafür, wie Zivilcourage Angst überwinden und letztlich auch Unterstützung von offizieller Seite bekommen kann: Der Gemeinderat hat inzwischen die Aktion Courage ins Leben gerufen, die Ideen zur Förderung der Integration entgegennimmt. Karolina Frischkopf, Vorstandsmitglied der Schweizerischen Arbeitsgemeinschaft der Jugendverbände (SAJV), studiert internationale Beziehungen, engagiert sich für gleiche Rechte - gleiche Verantwortung (der Frauen) und verdient ihren Lebensunterhalt in einem Altersheim. Sie vertrat die Ansicht, der Staat könne zwar mit Aufklärung dienen, doch im Rahmen von NGOs müssten Jugendliche ihr Denken und Handeln selber hinterfragen und so Lernprozesse einleiten. Die Angst vor Fremden habe den Vorteil, dass Fragen überhaupt gestellt würden, Verunsicherte seien nicht einfach als Rassisten abzustempeln.

Der Rassist schadet sich selbst

Und auch Männer hatten das Wort in der Schlussrunde. Thomas Kessler, Integrationsbeauftragter der Stadt Basel, skizzierte seine Arbeit, die auch dank einem grosszügigen Budget erfolgreich sei. Dass seine Stelle dem Polizeidepartement zugeordnet ist, sei sinnvoll, denn der Kampf gegen den Rassismus sei nicht allein eine Aufgabe der Aufklärung, sondern oftmals auch eine solche der Polizei. Ekkehard Stegemann, Theologe an der Universität Basel und seit 1985 engagiert im christlich-jüdischen Dialog, definierte den Rassismus als Unfähigkeit, Differenz positiv aufzunehmen, und als Projektion eines diffusen Selbsthasses auf andere. Und er setzte mit seiner Quintessenz, der Rassist schade vor allem sich selber, ein gültiges Schlusswort unter die Tagung.

NZZ Online 13. November 2001, 02:03

A GIRL'S BILL OF RIGHTS

1. Respect and fair treatment from her family, the education and training systems, employers, the health services and the wider community;

2. Absolute protection from physical, emotional or sexual abuse, overiding the rights of adults to practice religious or cultural traditions,

3. A fair share of all social resources;

4. Equal treatment under the law and by social agencies;

5. To be educated in economic and political issues to enable her to become an effective citizen;

6. Information and education on all aspects of health, including sexual and reproductive health in order to control her own fertility;

7. Positiv support at school and at home to deal with the physical and emotional changes of puberty;

8. Visibility in official statistics disaggregated by gender and age.

9. Not to be targeted by advertizing which promotes smoking, drinking and other harmful substances.

This “Girl’s Bill of Rights” was presented and approved by all delegates to the European Regional Meeting of Business Women, 24 – 28 October 2001 in Cyprus. This official act means that the BPW Federations commit themselves to carry out the protocol and become a part of an initiative that is designed to promote service for the girls of today who will become the women of tomorrow.

Ilse Spritzendorfer, chairperson of the Conference,

BPW European Co-ordinator,

Representative of the Committee on the Family.

News from 1st St. Petersburg BPW Club

The Orphanage House Nr 7
Kirovsky region
St.Petersburg

In the name of workers and children of the orphanage house Nr 7 we’d like to thank you from the bottom of our hearts for you attention and care about our children.

Please send our words of greatfullnes to Mrs. Marie Cloud Topenod from BPW Switzerland and Mrs. Barbara Pickard from BPW UK, on donation of which there were bought presents to kids as well as some materials they need for their art studio (paper, rubbers, pencils, paints etc.)

Our orphanage house is for retarded kids. Nowdays there are 68 children aged 2 – 18 years. 70% of the are disable since thir childhood with hard psychological and neuralgic illnesses. In spite of that, teachers of the orphanage house do everything to find out the potential abilities and capabilities of every child and to develop them. In that purpose the art studio, workshops, dance studio and sport classes are opened for those kids. In order to provide classes for children we need constant means to get paper, paint, material for the patchworks and for the holiday costumes, equippment for the PT classes and it’s not enough of the state financial support, that is why we’re happy for any kind of support as there are a lots of problems in our house (roof is dripping, there’s an old eqippment in our kitchen, there are not enough remedies to get an expensive medicine for the disabled children). We wish there were always warm and cosy in our house!

Thank you again. You are always more then welcome to visit us.

Workers and children of the orphanage house Nr 7.

General Assembly of the European Women's Lobby

At the General Assembly of the European Women's Lobby, Brussels 15-16 September 2001, Business and Professional Women Europe, represented by their delegates Maria Hagemann and Ilse Spritzendorfer, proposed two motions.

The motion on "Integrating Gender Equality in the Implementation of the European Social Agenda" was carried unanimously.

The motion on "Women in decision-making" was placed as amendment to the work programme. It was carried with a large majority and will now be included into the work programme of the European Women's Lobby for 2002.

The motions read as follows:

Women still constitute a minority in political and economic decision-making. Possibly one of the reasons for the underrepresentation of women in decision-making positions has to be seen in the lack of adequate role models serving at preparing the way for other women.

Therefore the General Assembly of the EWL commits to launching a project aiming at raising awareness of the achievements of women in the political and economic field and encouraging women to go ahead. Especially the EWL shall develop a brochure presenting outstanding women in decision-making positions at European, national and local level and take further measures to present these role models to a wide public.

In Nice, Dec. 2000, the European Council approved the European Social Agenda, which defines specific priorities for action in all social policy areas for the next five years.

Although promoting gender equality is one of six strategic orientations of the Agenda, the outcome of the Stockholm Council in March 2001 dealing for the first time with the implementation of the Agenda, shows that the gender equality dimension did not play an important part in the decision-making.

The EWL has already carefully studied the proposal for the Social Agenda and pointed out the crucial points for women at the informal Ministerial meeting on Gender Equality and Social Security at the beginning of this year.

As the progressing implementation of the Social Agenda will have an effect on the life of every woman in the EU, we call for a commitment of the General Assembly of the EWL to ensuring that monitoring the development of the Social Agenda from a gender perspective will be one of the key fields of action for the EWL in the next year.

Especially the EWL should intensify their lobbying for:

• The integration of women's interests into the process of reforming and developing social protection systems at the European level (e.g. the European average pensioner is not a woman!)
• A European Employment Strategy that encourages women to aim at a higher level of participation in the labour market to ensure their economic independence and as a result their individual rights to social protection. The success of this strategy will largely depend on combating discrimination and disincentives for women in the labour market. In this context monitoring the revision of the Directive 76/207 on equality between men and women in employment is of vital importance.
• An early involvement in the preparation of a new Directive intended to promote gender equality in areas other than employment and professional life.

The EWL should especially use the annual meeting of the social partners to be held before each spring European Council meeting for a review of the actual integration of a gender perspective into the progressive implementation of the European Social Agenda and for active lobbying for gender equality related issues in this context.

Das erfolgreiche Konzept "Vontobel Women and Finance", welches sich
schwergewichtig auf Ausbildung und Networking für Privatanlegerinnen
konzentriert, wird seit Anfang 2001 auch in Berlin und München angeboten.

Seit knapp zehn Jahren führt die Bank Vontobel diverse frauenspezifische
Anlässe unter dem Titel "Women and Finance" durch. Und dies mit Erfolg.
Sowohl die beiden elfwöchigen Seminare im Frühjahr und Herbst, als auch die
einwöchigen Intensivseminare und die Kursabende sind stets innert kürzester
Zeit ausgebucht.

Erfahrungen haben gezeigt, dass das Interesse an Finanzausbildung auch für
Frauen in Deutschland gross ist. Daher hat die Geschäftsleitung der Bank
beschlossen, dieses Konzept auch im nördlichen Nachbarstaat umzusetzen.

So finden seit Januar 2001 in der Städten Berlin und München diverse "Women
and Finance"-Anlässe statt. Je drei Kursabende, an denen private
Anlegerinnen lernen, sich in der Welt der Finanzen besser zurecht zu finden,
sind über das ganze Jahr 2001 verteilt. Zusätzlich sind, analog denen in der
Schweiz, Intensivwochen mit Finanzlektionen am Vormittag und Freizeit für
Beauty und/oder Sport am Nachmittag geplant.

Laut Edit Höller Zen Ruffinen, der Hauptveranwortlichen von Women and
Finance, ist man in beiden Städten gut gestartet. Wie die Intensivwochen
ankommen, bleibt noch abzuwarten. Die erste findet im Frühsommer 2002 statt.
Aufgrund der guten Nachfrage in der Schweiz ist man jedoch zuversichtlich,
dass auch die Intensivseminare in Deutschland ihre Interessentinnen finden.

Informationen zu Anlässen von Vontobel Women and Finance finden Sie unter
www.womenandfinance.ch

___________________________________________________________

Irmgard Gehrig
Bank Vontobel AG
Bahnhofstrasse 3
CH-8022 Zurich, Switzerland

Phone +41 1 283 72 65
Fax +41 1 283 78 49
Mobile +41 79 455 15 75
E-mail irmgard.gehrig@vontobel.ch
Internet www.vontobel.ch

BPW jetzt auch in Marokko etabliert

Seit August 2001 gibt es einen BPW-Club in Agadir. Nach eineinhalbjähriger Vorbereitungszeit konnte am 4.August eine Informationsveranstaltung durchgeführt werden, an der 30 marokkanische Frauen teilnahmen. Am Ende der Sitzung gründete sich ein Club mit 10 Gründungsmitgliedern. Wir gehen davon aus, daß später weitere Frauen dazukommen, die momentan noch verreist sind.

Es wurde ein fünfköpfiger Vorstand mit Malika Bitti als Präsidentin gewählt.

Mein besonderer Dank gilt Frau Ellen Bartsch-Saouli, die für die Informationsveranstaltung von Rabat nach Agadir gekommen ist und mich durch ihre Kenntnisse und Erfahrungen im BPWInternational sehr unterstützt hat.
Als erste Club-Aktionen standen die Anmeldung beim Vereinsgericht und bei der Stadtverwaltung auf dem Programm. Auf einem späteren Treffen soll das Programm erstellt werden und die einzelnen Aufgaben besprochen und verteilt werden.
Frau Bitti hat ein Sitzungslokal in einem Hotel mit angenehmem Ambiente gefunden, das die Clubfinanzen nicht belastet.
Die Frauen im Club kommen aus verschiedensten Berufen, Lehrerinnen, eine Biologin, eine Sekräterin, die Geschäftsführerin eines Internet-Cafes mit angeschlossener Computerschule.

Der Anschluß an die die internationale Welt erfolgt durch eMail und Fax-Anschlüsse.

Da die Organisationsdichte von Frauen in Marokko sehr gering ist, sind die Frauen sehr interessiert an Kontakt, Erfahrungsaustausch und Netzwerkarbeit.

Marokko befindet sich an der nordwestlichen Ecke von Afrika und ist von Spanien nur 15km entfernt. Viele Frauen haben Kontakte nach Europa, alle sprechen neben Arabisch auch Französich und einige auch Englisch und Deutsch.
Die BPW aus Agadir sind sehr interessiert an einem Club-Kontakt nach Deutschland / Europa. Welcher Club hat Interesse an außereuropäischem Kontakt?

(Informationen bei Marion Börder, Tel.0911-532462, marion.boerder@vr-web.de)
Ich möchte an dieser Stelle nochmals meinen Dank für die großzügigen Spenden aussprechen, die auf der Arbeitsgruppentagung in Kassel für die Clubgründung in Agadir gesammelt wurden.

Marion Börder, AG-Internationales

Die Clubgründerinnen und der neue Vorstand: (v.l.) Marion Börder, Khadija Ettabarani, Malika Bitti, Najat Dibt, Halima Sbar, Fatima Charifi und Ellen Bartsch-Saouli

BPW Germany vous invite cordialement à une soiree d'information le:

Samedi, 4.Août 2001 à 16.00 heure

à la Bibliotheque de la municipalité
cité des fonctionnaires
Agadir

Pour tous renseignements complémentaires contactez nous:

Fatima Charifi
Tel/Fax: (04) 8238620
eMail:FCharifi@yahoo.fr